notes 2

中年學童創業(2000/02)

 　　林董的事業員工400人，年營業額三、四億，他又考上台大的高階主管MBA課程，偶而會帶些花生糖來我辦公室聊天。他經營上常有些「壓力」，我有位美國友人夫婦送的“Rocky Mountain National Park”內的圖案，讓他極羨慕，「安得消遙遊？」(我要轉送他，他婉拒) 。

　　其實，林董不是中年創業，他們是「先知先覺」。像我老這種四十三歲就必須轉換跑道來「安貧樂道」的人，才是本文的主題。我們都「提早退休」，以「工作就是休息」自我調侃，不過，本網路有篇文章是「中年學童」，現在接在來講「中年學童創業」記。

　　11月6日的The Economist (‘99,P.78)有篇報導中年創業的故事，並附有各年展業創業主成勁比例(以創業三年半後仍健在者為“成功”準則)。

    數字大概如下：

 　　業主年齡　         20  25  30  35  40  45  50  55  60  65

    成功百分比           30  42  52  47  50  60  71  70  59  36

     這只是―英國為主之取樣，看來30歲以後創業成功機會都很大，不過五六十歲也猶未晚也，而且「過別人的錢」或「人生世故」較達情，成功的機會也極大。當然，這種“量”是說不出“創業”的「甘苦」。

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三則無我的故事(2000/02)

目前與佛陀說聖締時的時空中，基本上「人性」都一樣。不過系統的「作用力」已不太相同了。我以為讀佛（活）法，要與自己的生命和學問融合才好，可是這不是容易的事。

我們近日（2000年元月25日左右）戴明網站（DEN）Frank Voel提出了一則很有意思的話題：大約1991年左右，戴明去佛羅里達，與當地「戴明之友」聚會時，偶爾談及讀德日進《人的現象》說它可能可以讓人了解人在宇宙中的地位（有關這方面最簡便的說明，請參考《戴明領導手冊》或在本網站索引）。

我向世界的戴明之友解釋，1999年春譯《戴明領導手冊》時，英國導師大衛說原書作者一度病危。所以我譯作者導言中「最後的話語」時，更能了解「愛」的微言大義。不過我仍在譯文中指出，德日進神父的書及概念，在文化界中引發過諸多（正反面）的討論，有許多人對德日進的「進化論」深不以為然。

後來，引發了戴明哲學會（DPC）的Ed Baker的提問：如何將德日進的”東西”內化呢？如此有深度的問題數則。我想這些是極深奧的問題，可能是「大惑終生不得解」。我轉而學三則近日讀到或體會的故事，給大家參考。

頭一則是因緣：有次我下樓外出，知道有人在問附近有沒有「翻譯社」，那人知道沒有後有點失望，我就問他要做什麼，他說要將自傳譯成英文找工作，我大約看過後，說我可以代勞，代價××元，明日取件。他知道我姓鍾，說我一定是客家人…我以前也有「求人打字」的經驗，能幫人小忙，也是幸事。後來，我看了他的自傳，是個典型的「台灣之子」「提早榮退（當過協理）」（55歲左右）的故事，不免要祝福他…

第二則是看《法鼓雜誌》（隨緣取得的）中某夫婦的對話。妻子在做早課，先生急著找不到公司的領帶，希望妻子幫忙找，妻子後來不堪騷擾，怒而怨說：「兩年功課都被毀了。」先生答：「菩薩被妳吵了兩年了。」

第三則是某日本退休婦女因懂英文，自願當奈良、京都等古都外國導遊。不過那兒佛寺多，必須去學佛法。佛法對「我」有種種說法。那婦女每天早起，為兒子及媳婦做早餐，有時不免生氣：辛苦做飯而無人感激，故意弄點「音響」。有次她想起佛說「無我」道理，就樂在當「煮婦」…這感動了她兒、媳。

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雪曼(2000/01)

王奕欣

伍迪走了之後,雪曼的職班時間增加了,我聊天探索的對象自然也轉變成這位盡忠職守的憨厚軍人,在雙方介紹自己的那一次談話中,他說:「我叫做雪曼。」

我本能的回答道 :「哇,這是戰車的名字耶!」雪曼是二次大戰時,美軍所使用的一種戰車名字。他樂了,頗為驚喜於我這位黃種人居然知道這些,露著憨厚笑容 :「是呀是呀,的確是戰車的名字,不過我並沒有開過她,我服役的時候是開著悍馬吉普車擔任運輸的工作。」悍馬吉普車對台灣人的我來說並不陌生,國軍就有服役中的悍馬吉普車。

另一天和雪曼的聊天中,得知他曾在舊金山附近服役。

「那是極舒服的日子哩!」他用少見的滿足神態向我述說著:「吃的好,有錢領,而你只需要把自己的身體鍛鍊好,就是這樣簡單愉快,你去過舊金山灣嗎?在凌晨四點的晨霧中,由班長拿著手電筒領頭,我們就沿著灣區晨跑。」

我腦海中想像著那一幕,精神抖擻的陸戰隊,充滿朝氣的答數,海濤聲加上鳥叫聲,襯以西天的星光點點,那是天堂般的日子呀,正陶醉於幻想中的我。

「可惜好日子不多。」

雪曼換上哀傷無奈的眼神,充滿血絲的藍光射向我。

「後來海珊入侵科威特,我們就從天堂掉入地獄,加入了沙漠風暴作戰。」

我精神為之一振,當時我唸國中,景象浮現於眼前,同學們正熱鬧的迷上軍事模型。

「你們贏了那場戰爭,而且損失極少,對吧?」

我嫩黃色臉上的笑容,與雪曼黑黑皺皺的愁容,成了一怪異的對比。

「那是場悲劇呀。」

雪曼看起來像是被捲入了黑洞,整個人變成了永無止盡的無奈哀愁,我收起笑容,嘴巴微張著。

「那一天,我從營區開著悍馬離開,去載補給品,我運氣很好,是我開車離開營區的,當我回來時,營區遭受伊拉克飛毛腿飛彈的攻擊,成為一片廢墟。」

「裏面的人,死了嗎?」

「我幫忙將殘留的遺體放入屍體袋的。」

一片靜默。

我的眼神垂到地上。

「他們都是你熟悉的弟兄吧?」

只在成功嶺集訓過一個月的我,並沒能把戰爭殘酷的事實銜接起來。後來對話怎麼結束的,我沒有印象了。

然而,大部分時間的雪曼,是充滿著無奈與哀愁的,作為一個大門管理員,只有數不清的信件,日復一日的平凡工作,房客的抱怨,構成雪曼的藍調性格,如果一般人是這樣接觸到藍調的話,一定不會把這種調調的音樂當成喜好來欣賞,遑論細細品味。雪曼說出來的悲觀思想,就是一種藍調。雖然這樣,我仍然每天快樂的跟他打招呼閒聊

「雪曼,我去圖書館了。」

「雪曼,我要去游泳,要不要跟我去呀!」

能跟陸戰隊一起游泳,應該不錯吧?

「我希望我可以呀,老弟」

一句話就藍的讓你接不下去了,他應該改行當藍調歌手的才對,說不定可以大紅大紫,難不成那些成名的藍調歌手都有著更悲淒的人生際遇?就這樣,常常的,我們早上打過招呼後,我就出門去上課,過著和他完全不同的日子,第二天早上再見面,我又精神飽滿,他仍是藍調重彈。

這天早起,是個大好日子,正月初一,雖然氣溫在零下五度,我仍然興沖沖的穿戴整齊,準備到費城市中心去看新年大遊行,這可是盛事哩!照例和雪曼打過招呼。

「好好享受吧,兄弟。」

「祝你也有好的一天!」

就這樣,我去享受新年大遊行,雪曼則享受他的警衛室。

我捆著大雪衣,在路邊一直看到十點多,拖著疲憊的身心走回住處,靜靜的,沉重的走著,臉上沒有笑容。

「回來啦,下午還有喔,太冷了是吧?」

雪曼還沒下班,卻看到我表情怪異的走回來。

「你怎麼啦,遊行如何呢?」

我表情僵著,講不出話來。

「怎麼了呢?我的小朋友?」

禁不起他的再三追問,我的臉由抽動而扭曲,然後哭了起來,眼淚很快的滴下,手套和雪衣上,到處都是。雪曼從椅子上站起來:

「怎麼啦,孩子,你想家啦?」

雪曼那昏黃的眼神,似乎能理解我的哭泣。

我抽噎著冒出了幾句話:

「這不是我的新年。」

「噫,我了解。」

並沒有旁人在場,只有我一個黃人,他一個黑人,他拍著我的肩膀,無語良久。

「你有沒有打電話回台灣給家人呢?」

「有啊,可是我們不在這個時候過年慶祝,我們過農曆年。」農曆年還要再一個多月,但是我卻有著看人家過年而感傷的情懷。

「那你們也會有新年的,到時候你再去唐人街看他們慶祝不就好了? …..唉,其實遊行也沒什麼,天氣那麼冷還要那樣活動,大家都會凍傷,而且每年都有人因為心臟麻痺而猝死。」

蠻好的安慰, 我的心情被雪曼穩定下來。

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這是我1998年一個人在費城唸書時的新年札記,現在翻出來看,心中仍是五味雜陳,不論是甘是苦,凡走過,必留下痕跡],願與我所有的朋友,在新年時共享。

祝新年快樂 Happy Y2K

欣

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雜記費里尼(2000/01)

　　費里尼喜歡在片中引一位修士的話：「凡事皆為神蹟，唯須用心領悟。」（A291）

　　他認為生命是魔法（幻想、電影(用他來卸下許多記憶的重擔)…）和麵包（現實，有外遇而對元配死忠(她睜隻眼閉隻眼，自我調侃：「天才總要有點”特權”…」)）的組合。她慶幸瘋狂經由成功地轉化放送，最後竟得到世人的讚許，交了這麼多一同冒險而後才擁有共同記憶的朋友（即使口頭上不喜歡有人研究他，對窮數年功力作費里尼論文的人，他仍慷慨地多花出時間共同讚嘆…）

　　雖說費里尼活在他的作品（”我拍出的從自我出發，可以尋找到自我責任完全在我。）中，他還是說了許多自傳《夢是唯一的現實》（遠流），有精采的註解及索引、敬禮）和《虛構的筆記本》（商務）。也許他的一生最了不起、最精采的隱寓是”馬戲團”：「我是一名小丑，電影就是我的馬戲團。」
　　電影不同於小說，是”現實的”，又可以激發各種感官，同時協作的媒體。
　　沒有成功的秘訣，因為之前有效的，之後不見得有效。每片都猶如第一片般，歷經同樣的恐懼、自我懷疑、擔心自己會不會像魔法師般，把自己看到、感到的無形的東西，轉化給觀眾，讓他們能看得到、摸得到、感應得到，這才是成功的關鍵。

　　改造他一生的時刻，生命及事業的轉捩點為：羅塞里尼在一小間黑屋裡專心盯著剪接機工作…銀幕上靜寂無聲（他極注意他片子的任何音響）──多好啊！如此，眼睛看到的，就是一切啦…他感到有人，一語不發地向”我”招手，要我走近一些，一起分享那種經驗。

　　在「獻給馬戲團」這章很精采。
　　「聖方濟不也是說自己是上帝的小丑嗎？」
　　「老子則說：『下士聞道，大笑之。』」
　　費里尼讓白面小丑（高傲理性結合完美主義）和奧古斯多（本能、無拘無恕的自覺）碰面後握手言和，然後各自保持原來面目一起離開，讓聞道者（下士、白面小丑）與大學者（奧古斯多）成一理想教化寓言。
奧古斯多：我口渴
白面小丑：你有錢嗎？
奧古斯多：沒有
白面小丑：那你不口渴

羅馬的風情是費里尼的根。他是很義大利的，很米開蘭基羅的樣子的。（羅丹談雕塑，除了法國大教堂外，就是希臘的費　　及米開蘭基羅而已，不過，近日李安同的文章說，去Syslis大教堂看米開蘭基羅的話，不怎感動，因為米開蘭基羅在世，會畫印度的德行蘭女士…）

愛情
神話
大路
塗鴨
　　他從不看自己的電影（每次拍時都要求完全，因為他在意不朽。）。

　　讀任何自傳或揭示的書，或許都只是一番邂逅。畢竟他的筆記本差不多是這樣：在奇蹟般的寧靜中，海面上降下雪來…然後突然一片靜默。

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雜記波依斯傳(2000/01)

3月19日在台大聽了師大曾曬淑教授介紹：波依斯（J. Beuys，1921-86）的裝置藝術，多年來的一些資訊得以整合，甚性。十年前在日本市面上看來不少的有關波依斯（以下稱波）的書，甚至已過世近一甲子的史坦那「人智學」的書，看不談哥德全集，現在都能貫穿。
　　波在台灣有本傳記譯本，由藝術出版社出，吳馬／譯，很簡要、中肯。不過這次曾老師介紹的拿／理大皇宮的告別式展，書中從缺，甚為可惜，我以為現在這展，更可發現波的先覺或玩笑，因為看該書，猶如看中國皇家古墓（地陵，惟波的”皇”是思想中、藝術中的皇；據曾老師說，該展覽的海報卻是汽車保養處辦公室，很廉價的”血腥色”房子，充滿對比、反諷(對皇家展覽廳而言)）。
　　展覽的風水（波逝後骨灰灑北海）詳細計劃，二櫃，一為波的臭皮囊隱喻，另一為他的身外分喻；三面牆上各有3、1（中央）、2片銅鏡反映他隱約的一生。

　　櫃內主體有他對身體之隱喻（足部，意志(油脂)，創造力，身軀(感情，心毛氈)，脂(思考)），另身外物有他的”遠足”背包、杖…許多細節都略去。

　　這是一妙不可言的告別式。他又投入下一輪的生命中了，只剩下他櫃內頭上的天線在與我們做溝通，讓我們回想他的一些作品標題：革命的鋼琴、路的情境…他太太早說過，波在生前就已遠行而去了…

　　這位把藝術觀念擴張到政治、社會、經濟、生活等層次，提出「新選擇的號召」的人，把學說、哲學、措施、佈道、宣言等「非暴力的轉變」，帶到他的「新百真正社會正義的社會」去了。
　　波令人覺得他是為淵博的行者。我每次路經台大活動廣告，看到他們的通識課程中找了些名人，大談「我的學思過程」。我以為應談「我的迷思（神話）過程」。那些誤以為他們學到什麼或壯志未酬的名嘴，其實也多是口頭禪罷了。很少有人看波那樣活過。
　　不知怎地，把波的裝置藝術看成裝飾藝術，他也是現代版的《華嚴經》，就是用花莊敬（裝飾）。大皇宮內沒花，花在波的妙法中。

　　他一再談轉型，唯人能解答作品最大的謎：Sphinx…

　　擴張的藝術觀念就是生命處處可為藝術創造，而思想透過藝術再生。

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道德英雄──吳宓小記(2000/01)

　　現代新興數學如碎形（fractals）等，基本上是以”簡”（簡單的基形及演算規則）造”繁”（看似複雜之形或結構）。數千年前的畢達哥拉斯及其門徒一定也遇到這種神秘、美妙而深為其中的韻律、對稱所折服。
　　這種現象，就是吳宓教授所言的”一”（簡）與”多”（繁），也是古今任何體驗學問的基本原理。近代出了兩位極富獨特詩人氣息的學人，一為胡適，一為吳宓。胡適被本網站譽為個人品質最值得敬佩的人，台灣的讀者較容易取得胡適作品。胡、吳都是被金克木教授活在其”大夢”中的人。我以為一般人的人生是無夢的，而這些詩人則很有原則，又很執著，學養俱豐，歷經曲折。
　　今日青少年在公共場所接吻的現象很平常了，看這些前輩們在談Love等情愛，不知會不會覺得很隔、遙遠，而無法與這些前輩”會通”。有人可以把錢鍾書的《談藝錄》、《管錐篇》等看成是”炫學”之作，但誰解《吳密賦贈錢君鍾書即題中書君詩初刊》中的話呢？（這是否多少也有無紀念徐志摩詩人中”行自念”也？）

　　才情學識誰兼具？新舊中西子竟通。…悲劇終場吾事了（錢云吳有亞里士多得悲劇主角之資格，吳自解為”道德之英雄”），交其兩世許心同。

　　吳談的”東西”，都是東西方”正典”的”會通”。現代的年輕人較難進入該世界，不過，我覺得上輩人（吳）的《懺情詩》（或鹿橋的《懺情錄》），「孤鐙遙夜剩悲吟」等，是可以同情的。吳的更大悲劇在於未能完成其”人生惟一”壯志三書、小說。然而，生命本身就是他的完成，他留下《吳宓錄》讓我等後輩空嘆造物作弄人。摘錄他的《人生問題大綱》條目，給網友參考：
原理

1. 一（one）多（many）並存
2. 真幻（文學作品等）互用
3. 情智雙修
4. 知行一貫
5. 人我共樂
6. 義利分明

方法

1. 蓄養精力，鍛鍊體魄。
2. 接近自然，保存天真。
3. 直情徑行，誠心負責。
4. 眾公愛群，務實圖功。
5. 克己恕人，多施少受。
6. 不逐小利，不記浮名。

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他們活過──入土為安(2000/01)

1998年7月6日

昨夜無意中看了發黃舊報紙（1996年2月3日(週六)聯副），曹永洋先生的《夢訪蘭巴倫》，雖然通篇談「史懷哲紀念醫院之旅」，但我印象最深的是日本醫生高橋功（今年90歲）醫師（50年代在蘭巴倫服務七年）。

「史懷哲的墓碑也（同托爾斯泰）一樣簡單、樸素，它原為一木質十字架，上面鐫刻著史懷哲的名字、生卒年，底下有一『古』樣記。『＋』代表基督之愛，『○』代表四海一家…」

「八０年代重訪巴蘭倫的高橋功博士，來此向他的老院長（史懷哲）醫生祝敬瞻仰時，醫護人員指著角落的一塊空地說：『高橋先生我們為你預留了一塊地方喔！』高橋噙著淚光，欣然默領這份榮耀。…」

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文人用世(2000/01)

　　近來有機會把梁宗岱先生的一些藝文和報導連起來，一嘆。

　　德語系大詩人黑爾克，先後與大雕塑家羅丹及詩人梵樂希過往從密。梁先生譯的梵樂希《論哥德》及《跋》，令人肅然起敬，就看譯著，就知道梁先生對哥德了解頗深。梁先生與梵樂希的交往，更是美事，梵樂希在為梁譯《陶潛詩》作序談中國詩等，對梁有”神交”。

　　又讀梁譯黑爾克的《論羅丹》。我們對羅丹的了解很有限，不過去日本近代美術館，看過館藏及庭外那複製的《地　言　門》，該可感受到他的”雄心”──《思想者》及其中一構件。

　　以前讀過梁先生學生補些譯蒙田的散文集的《我不想樹立雕像》，知道梁先生譯文是可逐句朗誦、改的。

　　多年前也讀過梁先生後來棄文，研究起中醫了，煉藥淑世，可惜壯志未酬。

　　不知怎地，想到連林語堂這種人，都曾經花了很大的心血弄中文打字機的，後來賠得慘。（林先生生不逢時吧。）

　　不管是在中國內的梁，或在國外，都能表現出那代文人的生命力，他們在文章上一流的之外，濟世（或用世）的事業即使未成，也留下典範。

　　現在的N世代，大概連我這種”遺韻”都沒機會聽了，所以我記下這兩則令我唏嗟的淵博行者的故事，只能表示對梁、林的敬佩的萬分之一。

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井上靖(2000/01)

　　去圖書館，無意中看到井上靖的《乾河道》，由於詩無法譯，只能意會。先生認為春天以正午過後的書房為最佳時光，因為萬籟俱寂，先生長眠於家裡的庭院中，不知仍以為然否？

　　先生辭世前周遊世界各文明要地。在香榭大道前緬想的是什麼？秦時明去漢時關，臙脂山、法顯、玄狀…更不談先生臨去前，在醫院已與孔夫子化為一了…今日在這網站上”祭念”先生，先生知否？

　　午後的微風把稿紙吹落磁磚地，外頭是艷陽天，有鼓吹生，分不出是迎神或是送舊…是送舊，我們這一帶後面山頭也有墳場，很少人享有先生的殊榮，在自家後院獨眠，多年前在NHK上看到先生夫人在你家追思你，不知現在又如何了？

　　近日日本陷入了全國性的”信任危機”中，先生一定不以為意，走過世界文明發源地的先生，看過多少”落日”族群，多少千年往事，應不掛意這短期的起起伏伏。


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廣告的聯想(1998/11)

辦公室隔室就是「真理堂」。我對它印象最深的有幾件：傍晚時，十字架邊有紅霓虹襯，很美；也有LED的流動活動信息看板，向路人招手；有間要“入會”的圖書館（井然得很）；周末夜有青少年“搖滾”…。我喜歡入世一點的教會。颱風後有喪禮，到處佔滿制式東西和花環，傍晚喪儀社就很有效率地整車徹走它們。我第一次看到這種很中式西洋“告別式”。

窗外另一最引人注目的是樓上大型廣告大看板，九月整看的是www.123.com.tw, 我自己都尚未去逛過，十月七日赫然發現變成「來自世界最大銀行集團，讓我倍感安心」內有一父子（孩子手中有飛機，坐在老爸肩上，起先，我以為是自由神像…）有點令人傷神，表示「新興事業（網路郵購）」敗下陣（起碼付不出廣告費），讓位給老牌的金融單位。市場原則很簡單，不過今日的我心情從“年青”一下邁入“中年”。

我以為廣告看板是華人世界類似“嘉年華”的表現，是文明的表徵，當然，我們的看板自行其事，完全沒有東京銀座等街道的典雅（你在微雨的夜間或購物天堂時間走過，感覺很不錯），不過，難看的書法，奇異的顏色全然佔據你的視界，也是一種熱鬧，一種“喧嘩”。大陸“改革與開放”後十餘年，城市景觀大變，上海在92年左右，霓虹燈大興，我用計程車送位德國老師回同濟大學（她嫁給留華的蘇丹學生，我的瑞士籍朋友直呼不可思議…）一路上的確有點張愛玲式的蒼涼感覺。

以前在日文報上看到頭版有書籍廣告，印象深刻。看過法國公視談巴黎Elfel塔的廣告、科技、文化發展史，頗有所感。中國古人用碑的方式廣告吧！現在台灣書商也不簡單，用整面高樓牆面為某作者作廣告，造勢，手法也不差。
九月底，我在寶慶路與桃源街交會處等車去中原大學上「近代管理思潮」時，看到各商家廣告，想起應從“火星人角度”，來看人類文明中的廣告背後的「市場、經營管理、系統等動態」。食衣住行育樂的看板背後，有全球供需網路，有人，有夢想，所以該課程可以以廣告為切入口，回顧過去二百年的“管理思想發展史”。
最令我訝異的是學生們很少有“時間”或“歷史”的感覺，數代甚至上代的事，對他們而言已是“永恒”了。對大部份人，廣告或只我們符號王國中的一代表。
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“國家”是可以作“行銷”“定位”的。某公司一直在行銷其總公司著名藝術大師林布蘭…梵谷、蒙得里安等

許多人真的“隨意行”了。不過，真正荷蘭的智慧在於他們懂得生活的意義，他們知道如果阿姆斯特丹每人都開汽車或機車，就“毀”了，所以用“自行車”。台灣是自行車製造王國，卻是這種“適當科技”應用之侏儒。去荷蘭，除了去擠博物館，或許該了解P公司也污染了該國環境，而他們是如何安身立命的。蔡士魁先生以前為了解荷蘭遍找“荷蘭文明史”等資料不果，我們仍不知道十七世紀該國的燦爛文明，不知史學大師Johan Huizinga對中世文明、現代文明的看法。

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“得意的一天”是貴格（Quaker）公司有名的廣告詞。後來有人沿用它，搞了許多食物油，我太太常常被這些噱頭所騙。
Quakers是名食品公司，近十年來經營不善，早撤資了，連美國本部都不保。我對Quaker的宗教、民風、哲學很有興趣。後來讀伏爾泰的“哲學通信”，很能體會作者為何能為其“生活方式”及哲學所傾倒。啊，能讓伏爾泰的眼神中能有亮光的，多了不起。
用“貴格”譯它，完全無法譯山其品味。又，Quakers應是追求我所謂的“得意的一生”才對。唯此意為神學上的意義。
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德國有“秀色可餐”的sushi (壽司)宴之廣告。沒看過的人不妨用“鐵板燒”想像一下：鐵板上躺著秀色的裸女，身上有各色sushi供應，一桌二百多美元（這在台灣客算盤，大概便宜極了。）要數周前預約才行。
其實，這玩意在羅馬時代早已有之，那時可能更發達。

現在的報紙很費心思，偶爾介紹一下奇風異俗，讓大家清涼一下何妨。另一有意思的是，介紹里昂街頭大藝術畫廣告，令沉悶的都市多一點色彩和生氣。